R. Samuel b. R. Isaac demanda (au sujet de l’ordre de brûler la chair sacrée devant la citadelle): pourquoi n’est-on pas tenu de brûler à l’intérieur, à la place même où a lieu la consommation? -C’est que même la chair devenue impure à l’intérieur de Jérusalem était brûlée devant la citadelle, avec du bois du culte. -Comment considère-t-on l’impureté survenant à celui qui sort de Jérusalem avec de la chair sacrée? Sera-t-il vu comme ayant été impur au dehors (116)Il faudra alors la brûler là., ou comme tel déjà à l’intérieur? -R. Yossa répond: puisque le déplacement est cause de ce que cette chair est devenue impropre, elle est considérée comme devenue impure au dehors. R. Yossé b. R. Aboun dit au contraire: en principe (légalement), cette chair est pure (quoiqu’impropre), et par extension rabbinique, elle est considérée comme impure; ce serait donc exagérer de vouloir aussi la considérer comme devenue impure au dehors, et il faut la supposer comme telle à l’intérieur (où l’on pourra la brûler).

Selon une autre version de notre Mishna, les avis émis (par R. Meir et R. Juda) s’expriment à l’inverse. R. Jacob b. Aha au nom de R. Yossé adopte la version présente de notre Mishna. Nous avons pour preuve de son exactitude, dit R. Judan, ce qui est dit au traité Berakhot (117)'''''' Des bénédictions '''', 7, 2.'': ''Combien faut-il avoir mangé pour qu’il y ait obligation de la prière en commun? Au moins la valeur d’une olive; selon R. Juda, la valeur d’un œuf''. Pour une quantité moindre (au-dessous de la mesure indiquée par la Mishna), on n’impose pas à l’homme sorti de Jérusalem la fatigue d’y retourner pour brûler la consécration. -Pourquoi les autres sages établissent-ils une distinction entre le pain levé (à brûler) et la chair? -C’est que le pain levé, disent-ils, peut au besoin être annulé (la quantité exigible sera donc supérieure). Notre Mishna indique que, pour ladite chair, on n’impose pas la fatigue d’un déplacement au cas où la quantité est moindre; d’où sait-on qu’il en est de même pour le pain levé? -De ce qu’il est dit, répond R. Yossé b. R. Aboun: ''de même, lorsque quelqu’un sortant de Jérusalem, etc.''; ce terme de comparaison implique l’analogie entre les 2 énonciations de règles.

Dans certaines localités, il est d’usage de travailler la veille de Pâques jusqu’à midi (ce qui est interdit partout l’après-midi); dans d’autres, ce n’est pas l’usage. Celui qui va d’une localité où il est d’usage de travailler, dans telle autre où ce n’est pas l’usage, ou vice versa, adoptera celui des 2 usages qui est le plus sévère. L’on ne heurtera pas l’usage local, pour éviter toute discussion.

Il est écrit (Dt 16, 6): là tu sacrifieras l’agneau pascal vers le soir; jusque là, on sait seulement que le maître doit l’égorger; comment sait-on que l’on peut aussi charger un envoyé de ce soin? De ce qu’il est dit ensuite (7)Casuistique Neta' Schaschouim, section 1, 7.: tu le cuiras et le mangeras (ce dernier devoir importe seul). Mais pourquoi alors est-il dit: tu sacrifieras, ce qui semble impliquer aussi le devoir d’égorger soi-même? C’est pour dire qu’il faut être censé se livrer à cette œuvre, parce qu’il serait déplacé de s’occuper d’autre chose, pendant qu’un autre offre son sacrifice; aussi est-il défendu de faire nul travail à ce moment. Ainsi, il a été enseigné (118)(Taanit 5, 15) (Hagiga 2, 4) ( 78a).: si quelqu’un s’engage par vœu à offrir du bois pour la combustion de l’autel, ou des bûches pour les rangées du temple, il lui sera interdit en ce même jour de se livrer au deuil, ni au jeûne, ni à un travail, en raison du sacrifice offert.

R. Yona dit (119)(Taanit 2, 4) ( 67d).: le sacrifice quotidien représente l’offrande de tout Israël, mais il est impossible à tous les israélites de se rendre journellement à Jérusalem, puisqu’il est dit d’ailleurs (ib. 16): trois fois par an tous tes gens mâles verront etc., et il est aussi impossible que tout Israël reste chaque jour inoccupé par égard pour ce sacrifice, mais il est dit du reste (Dt 11, 14): tu rentreras ta récolte etc. ce qu’il faut bien opérer comme les autres travaux. Aussi, les premiers prophètes ont institué 24 sections de service, dont chacune était composée de cohanim, de lévites, et de simples israélites (120)B., ib., 27a.. On a enseigné: la section qui représentait Jérusalem comprenait 24.000 hommes, et l’on tirait une section de moitié aussi forte de Jéricho; bien que celle-ci eût pu fournir un nombre d’hommes égal à la 1re, elle n’envoyait que la moitié, afin de rendre ainsi hommage à la capitale. Les cohanim de chaque section accomplissaient les travaux du culte divin au Temple par semaine; les lévites se chargeaient de toute la partie musicale, et les simples israélites ne servaient qu’à représenter le reste d’Israël auprès des sacrifices.